Arte, memoria y territorio en una experiencia pedagógica interdisciplinaria
La tierra como bien social. Resistencia y luchas decoloniales: Chiapas entre el ayer y el hoy
DOI:
https://doi.org/10.24215/18536212e149Palabras clave:
pedagogía decolonial, la tierra como bien social, muralismo mexicano comunitario, territorios en resistencia, multidisciplinariedadResumen
El presente trabajo describe una experiencia pedagógica interdisciplinaria desarrollada con estudiantes de segundo año de la escuela secundaria del Bachillerato de Bellas Artes de la Universidad Nacional de La Plata. La propuesta articula contenidos de Historia del arte y Geografía crítica a partir del análisis del denominado mural “Vida y Sueños de la cañada Perla”, realizado por el muralista Checo Valdez junto a comunidades indígenas tseltales en Ocosingo Chiapas, México. Desde una perspectiva pedagógica decolonial, y teniendo como eje central la tierra como bien común, se abordan las luchas históricas y contemporáneas de los pueblos campesinos por la tierra.
Introducción
Las prácticas pedagógicas que integran diferentes lenguajes disciplinares permiten abordar problemáticas sociales y culturales desde perspectivas múltiples. En el campo de la educación artística estas experiencias posibilitan vincular la producción estética con contextos históricos y territoriales concretos.
Así, considerar a la tierra como bien social a partir de lo observado en el mural de Taniper nos permite analizar territorios en resistencia durante la reforma agraria mexicana y visibilizados en la actualidad con el movimiento de campesinos y mujeres rurales de Chiapas contra el avance agroextractivista monoproductor.
Objetivo
Compartir una propuesta pedagógica interdisciplinaria que permita reflexionar sobre las luchas campesinas por la tierra en Chiapas desde una perspectiva decolonial.
Objetivos específicos
- Analizar el mural de Taniperla como manifestación artística y política de resistencia comunitaria.
- Comprender el contexto histórico de la Revolución mexicana y el papel de Emiliano Zapata en las luchas campesinas.
- Investigar las formas actuales de organización y resistencia de comunidades campesinas y mujeres rurales frente al extractivismo agroindustrial.
- Promover la producción artística y la reflexión crítica en los/las estudiantes a partir de la interpretación de problemáticas socioculturales.
- Rescatar saberes ancestrales sobre sistemas de cultivo, reafirmando la visión comunitaria de la tierra como bien social.
Fundamentación
El Proyecto Académico y de Gestión del Bachillerato de Bellas Artes “Profesor Francisco A. de Santo” (Aguerre, 2022) propone fortalecer una educación pública, gratuita y de calidad que garantice la igualdad de oportunidades y la permanencia de los/las estudiantes en la institución. Este proyecto se inscribe en el marco de las políticas institucionales que acompañan el proceso de transformación curricular y la implementación del Plan de Estudio 2026. En este marco, se promueve una concepción interdisciplinaria y dialógica de los procesos de enseñanza y aprendizaje, que favorezca la articulación entre distintos campos del conocimiento. La presente propuesta se inscribe en esta perspectiva, priorizando aprendizajes significativos a partir del abordaje de problemáticas sociales y culturales relevantes para la formación crítica de los/las estudiantes, promoviendo procesos de reflexión metacognitiva sobre los propios aprendizajes. El trabajo con el muralismo y con los procesos históricos vinculados a las luchas campesinas permite integrar saberes provenientes del arte, la historia y la geografía crítica, promoviendo la construcción de miradas reflexivas sobre las realidades latinoamericanas.
Marco teórico
La propuesta se fundamenta en los aportes de la pedagogía decolonial desarrollados por Aníbal Quijano (2010), Catherine Walsh (2013) y Rita Segato (2013, 2018), quienes analizan la persistencia de la colonialidad del poder en los sistemas de conocimiento y en las formas de organización social en América Latina.
El análisis del mural de Taniperla permite abordar el arte como dispositivo de memoria colectiva, resistencia política y construcción de identidades. Asimismo, la obra posibilita vincular distintos momentos históricos: por un lado, las luchas campesinas durante la Revolución mexicana encabezadas por Emiliano Zapata y, por otro, las resistencias actuales comunitarias frente al avance de modelos extractivistas en territorios rurales.
La propuesta también dialoga con los aportes de Rita Segato, quien analiza las persistencias de la colonialidad en las estructuras sociales contemporáneas y propone comprender los territorios latinoamericanos como espacios atravesados por disputas de poder, memoria e identidad. Desde esta perspectiva, las luchas de comunidades campesinas e indígenas por la defensa de la tierra como bien común (Gutiérrez Espeleta y Mora Moraga, 2012) pueden interpretarse como procesos de resistencia frente a modelos económicos extractivistas que reproducen jerarquías coloniales. El concepto de la tierra como bien común tiene sus raíces en los calpullis de la América antigua y los pueblos indígenas, evolucionó durante la colonia y fue reivindicado políticamente por el líder revolucionario Emiliano Zapata con su lema “la tierra es de quien la trabaja”, quedando formalizado como propiedad social en el Artículo 27 de la Constitución mexicana de 1917.
Segato (2018) y Mignolo (2010) plantean que la colonialidad no se limita al ámbito económico o político, sino que también atraviesa las formas de producción del conocimiento y las representaciones culturales. En este sentido, el análisis del mural de Taniperla permite abordar el arte como una práctica de enunciación colectiva, donde las comunidades expresan narrativas propias sobre su historia, su territorio y sus luchas.
De este modo, la propuesta pedagógica busca promover en los/las estudiantes una mirada crítica sobre las formas en que las imágenes, los relatos y las producciones culturales pueden constituirse en herramientas de resistencia simbólica frente a procesos de dominación histórica.
Metodología
La experiencia se desarrolló mediante una estrategia didáctica interdisciplinaria basada en el análisis visual, la investigación histórica, el trabajo grupal y la producción artística.
El proceso pedagógico incluyó:
- análisis colectivo de imágenes;
- búsqueda e interpretación de fuentes de la Geografía crítica decolonial reforzando el pensamiento del sur global (Palermo, 2009).
- debates y reflexiones grupales;
- producción artística y narrativa;
- representación teatral como recurso de síntesis conceptual.
Este enfoque metodológico promueve el aprendizaje activo y participativo, en el cual los/las estudiantes construyen conocimiento a partir del diálogo entre diferentes disciplinas y lenguajes expresivos.
Secuencia didáctica
La secuencia se desarrolló a lo largo de 12 clases e incluyó el análisis del mural, investigación contextual sobre Chiapas, estudio del muralismo comunitario, debate sobre problemáticas actuales y producción artística colectiva.
- Análisis del mural
Se presentó a los/las estudiantes el mural de Taniperla (“Vida y Sueños de la cañada Perla”), realizado en 1998 en la Casa Autónoma Municipal de Taniperla, Ocosingo, Chiapas.
A partir de su observación se propuso mediante un diálogo y debate:
- identificar símbolos e imágenes presentes en la obra;
- reflexionar sobre los significados que transmite;
- localizar Chiapas y la selva Lacandona en un mapa de México;
- analizar el mural como producción artística comunitaria.
2. Investigación contextual
Ante preguntas y cuestionamientos surgidos en la clase anterior, con la ayuda de un texto motivador, los/las estudiantes investigaron:
- la forma de vida de pueblos originarios como los tseltales y tzotziles;
- la importancia del maíz, la milpa y la organización comunitaria;
- el contexto histórico de la Revolución mexicana;
- el papel de Emiliano Zapata en las luchas campesinas.
Asimismo se abordó el surgimiento del Movimiento Zapatista en 1994 y sus demandas territoriales.
Para esta instancia se les presentó el siguiente texto donde debían indicar los principales objetivos de la Reforma Agraria Mexicana e identificar referentes de la Revolución como la figura de Emiliano Zapata y posteriormente la participación del subcomandante Marcos, ambos defensores de la causa indígena sobre los derechos de los pueblos a la tierra y a su autodeterminación.
Texto motivador:
“El Zapatismo es un movimiento social de fuerte base rural. Ha sido analizado como movimiento indígena, como movimiento campesino y como movimiento democrático radical, porque propone un cambio rotundo en la gestión política vigente” (Zappettini y Jara, 2009).
Los zapatistas hicieron su primera aparición pública como movimiento armado bajo la denominación de EZLN (Ejército Zapatista de Liberación Nacional) el primero de enero de 1994. Más de 3000 hombres y mujeres campesinos ocuparon seis ciudades del estado de Chiapas. También hicieron una declaración de guerra al gobierno mexicano; demandaban once aspectos básicos: trabajo, tierra, techo, alimentación, salud, educación, independencia, democracia, libertad, justicia y paz; posteriormente incluyeron información y cultura.
La mayoría de ellos -originarios de varios grupos étnicos: tzeltales, tzotziles y choles- eran campesinos pobres productores de maíz, café o ganado. Llevaban más de veinte años de movilizaciones campesinas en Chiapas y Oaxaca sin tener respuesta a sus demandas; especialmente a la necesidad de tierras para trabajar.
Otro motivo que generó la resistencia fue la modificación del artículo 27 de la Constitución mexicana en 1992, que quitaba la obligación del estado de proveer tierras a los campesinos. De esta manera se ponía fin a la reforma agraria que había sido vista como uno de los principales logros de la Revolución mexicana de 1910-1917, en la que Emiliano Zapata había jugado un rol muy importante a favor de los campesinos.
Los dirigentes de este movimiento son intelectuales como el subcomandante Marcos (hoy Capitán Galeano), quien solía esconder su rostro bajo un pasamontañas y se transformó en un emblema de resistencia a nivel mundial.
El enfoque y estrategia de lucha de esta organización han cambiado sustancialmente, pues abandonó la vía armada y se comprometió a impulsar los cambios sociales y políticos por vías pacíficas.
El proyecto político de los zapatistas tiene tres dimensiones básicas: la lucha agraria, el reconocimiento legal de los derechos y las culturas indígenas y la construcción de un gobierno autónomo a nivel local y regional. (Zappettini y Jara, 2009, p. 238).
3. Análisis del muralismo comunitario
Se profundizó en la historia del mural de Taniperla mediante un debate grupal, reflexionando sobre su destrucción el mismo día de su inauguración y su posterior reproducción en distintas ciudades del mundo como símbolo de resistencia local y global.
El mural realizado en 1998 por indígenas tzeltales de Chiapas bajo la coordinación de Sergio 'Checo' Valdez constituye una obra clave del arte comunitario zapatista. Su análisis iconográfico requiere entenderlo no sólo como imagen, sino como dispositivo político, pedagógico y simbólico. El mural fue creado para celebrar la fundación del Municipio Autónomo Zapatista “Ricardo Flores Magón” y representaba una visión idealizada de la vida comunitaria indígena. Su destrucción por el ejército mexicano al día siguiente lo convierte además en una imagen atravesada por la violencia estatal y la resistencia simbólica.
El mural presenta una composición narrativa continua (tipo “friso”), donde múltiples escenas conviven sin jerarquía central. Esto responde a una lógica: no hay un héroe individual dominante, se privilegia lo colectivo sobre lo individual, la lectura es horizontal y comunitaria, no jerárquica. Esto rompe con la tradición muralista clásica (Rivera, Orozco) y se acerca a una estética participativa y decolonial.
Análisis iconográfico:
a. La vida comunitaria indígena: agricultura (siembra, cosecha), trabajo colectivo, vida familiar. Iconográficamente adquiere sentido con la concepción de la tierra como bien social y fuente de vida, no como mercancía. Refuerza una cosmovisión ligada al territorio y a la autosuficiencia.
b. Naturaleza y cosmovisión: soles múltiples, ríos como “arterias”, animales y vegetación. Aquí aparecen “cuatro soles y una arteria de agua”, es decir, guarda relación con una concepción simbiótica entre humanidad y naturaleza, entendiendo la naturaleza como sujeto de derecho.
c. Figuras históricas y políticas: se destaca la presencia de Emiliano Zapata (reinterpretado con rasgos indígenas), en clara construcción de reapropiación de la historia nacional indígena, continuidad entre producción agraria y lucha zapatista actual y la construcción de una memoria insurgente.
d. Educación y cultura: se observan escenas de enseñanza, producción colectiva donde la educación materializa esa práctica comunitaria. La vinculación con una pedagogía decolonial (aprendizaje colectivo, situado) puede advertirse en el proceso mismo de creación donde mujeres, hombres y niños de distintas comunidades se organizaron de tal modo que para el estado fue percibido como una amenaza; resistir desde el arte como acción política ante la militarización del territorio y la represión estatal.
e. Fronteras y crítica geopolítica: se menciona la presencia de “fronteras con forma de cintura de mujer”. Esto puede interpretarse como una crítica a las fronteras impuestas, como relación entre territorio, cuerpo y colonialidad en sentido de espacio vivo y vivido.
El mural de Taniperla no es una obra cerrada sino un mapa visual de resistencia que articula territorio, cultura y política, transformando la imagen en herramienta de organización comunitaria, proponiendo una alternativa al imaginario dominante. Su destrucción refuerza su sentido: el mural no desaparece, sino que se multiplica globalmente como símbolo de lucha. Las réplicas se presentaron en más de veinte países: en la ciudad de Bahía Blanca, Argentina, en 1998, se realizó el mural en la Universidad Nacional del Sur (posteriormente censurado y destruido en el 2000); en La Culebra, Chiapas, en 2005 volvió a pintarse en territorio zapatista una vez liberado Checo Valdez; en Toronto (Canadá), Dublín (Irlanda), Venecia (Italia), Berlín (Alemania), etc.
4. Problemáticas actuales.
Los/las estudiantes analizaron las luchas actuales de mujeres rurales y comunidades campesinas frente al avance del extractivismo agroindustrial, particularmente en relación con el cultivo intensivo de palma aceitera. Se rescataron los movimientos de mujeres rurales en lucha por sus tierras, su autodeterminación para poder decidir qué cultivar, cuándo y cómo; revalorizando el policultivo ancestral de la milpa, por sobre el monocultivo de palma, apuntando al logro de su soberanía alimentaria y cultural.
Para analizar esta situación se propuso abordar los objetivos del movimiento de mujeres rurales en Chiapas y su lucha contra el avance de la frontera extractivista agroindustrial.
Texto y reflexión crítica: “Plantaciones de palma aceitera en Chiapas: mujeres en lucha contra el control territorial y la violencia”. Fragmento adaptado del trabajo de investigación de Ramos Guillén, Claudia y Schenerock, Angélica (2021) “La palma aceitera desde la palabra de las mujeres”. Organización Mexicana Agua y Vida:
Las plantaciones de palma aceitera son causa central de la deforestación del sureste mexicano. Una red de mujeres de Chiapas se ha organizado para denunciar las tácticas de coerción y engaños por parte del estado y las empresas para que los campesinos acepten el monocultivo en sus tierras. Su lucha es por la tierra, por sus conocimientos ancestrales y porque sus voces sean escuchadas.
Las plantaciones de palma aceitera se han convertido en uno de los impulsores centrales de la deforestación en el sureste mexicano. Estos monocultivos se vienen imponiendo como una forma de control territorial, trastocando y aprovechándose de formas de organización social existentes, generando violencia sobre todo para las mujeres y territorios que defienden.
La mayoría de las mujeres no están de acuerdo con la renta de la tierra para el monocultivo, pero como no son titulares de las tierras, sus intereses no son tomados en cuenta. Es así que la lucha de las mujeres por la tierra además se relaciona con su lucha por poder participar y decidir sobre lo que pasa en sus comunidades, sobre qué plantar, cuándo y cómo, para que su voz sea escuchada en igualdad de condiciones. Rescatando además la sabiduría de la milpa que no daña los suelos y propicia alimentos sanos y seguros.
El gobierno, por su parte, bajo el discurso de la protección y control del crimen organizado, ha mandado a la Guardia Nacional militarizando estos territorios. En consecuencia, las persecuciones, el acoso, el control y la violencia física, sexual y emocional en contra de las mujeres, así como los feminicidios, han aumentado con total impunidad.
Luego de un debate sobre el avance del agroextractivismo en Chiapas y la nula defensa estatal a las mujeres campesinas, se les planteó lo siguiente:
- ¿Creen ustedes que la colonialidad del poder y del saber continúan? ¿Dónde lo notan y por qué?
- ¿Cómo imaginar un giro decolonial enmarcado en el Buen Vivir, para estas comunidades, cuestionando una perspectiva de desarrollo mercantilista que ignora las cosmovisiones de los pueblos originarios? Componer una acción artística y manifiesto visual integrando lenguajes.
Posteriormente se les propuso realizar un cuadro comparativo sobre Chiapas ayer y hoy, que, si bien la lucha por la tierra une pasado y presente, hay diferencias. Ejemplo: durante la reforma agraria la lucha se centraba en los grandes terratenientes y la excesiva concentración de la tierra; hoy esa lucha continúa, pero es el avance del agroextractivismo monoproductor lo que deteriora los suelos y provoca desplazamientos de comunidades. Aunque cambian los dueños, la colonialidad del poder continúa en las estructuras de dominación territorial y social. (Quijano, 2010)
5. Producción artística y evaluación final. Se les presentaron varias opciones.
Como actividad de cierre y evaluación, los/las estudiantes elaboraron un “Mural de los sueños actual”, donde representan las luchas y aspiraciones de las comunidades campesinas de Chiapas en el presente frente al extractivismo agrario.
Los/las estudiantes representaron como mural de los sueños actuales, a mujeres rurales de Chiapas conformando movimientos ecofeministas logrando sus objetivos: la tierra como bien comunitario, cultivando maíz bajo el sistema de milpa, base de su soberanía alimentaria (Svampa, 2019). Realizaron además la Pacha Mama al dar frutos y vida para las comunidades indígenas de Chiapas que la consideran sujeto de derecho a respetar.
También realizaron una narración ficticia desde la perspectiva de una campesina que recuerda las luchas de sus antepasados y reflexiona sobre los conflictos actuales en su territorio, como territorios insurgentes y en resistencia.
Otro grupo, tomando el rol de mujeres rurales de Chiapas, que luchan contra el agroextractivismo y la violencia territorial, escribieron cartas al gobierno mexicano solicitando una pronta ayuda a su situación y el apoyo a sus comunidades por el derecho a decidir qué y cómo cultivar, enfrentándose al acaparamiento de tierras por parte de empresarios del agronegocio de la palma aceitera.
Otro grupo seleccionó para su evaluación la opción teatral:
Los/las estudiantes desarrollan una breve escena teatral ambientada en las montañas de Chiapas, en la que dialogan campesinos indígenas, el Subcomandante Marcos y Emiliano Zapata, reflexionando sobre la continuidad histórica de las luchas por la tierra, en un diálogo ficticio pasado-presente.
Propuesta teatral de los/las estudiantes:
Escena
Un grupo de campesinos indígenas trabaja cultivando maíz en las montañas de Chiapas. Se escuchan sonidos de herramientas sobre la tierra y el viento entre las milpas. De repente aparece el subcomandante Marcos fumando su pipa. Los campesinos se detienen y lo saludan con respeto.
Campesino 1: -Buen día subcomandante ¿Qué lo trae a estas tierras?
Subcomandante: -Buen día compañeros, vengo porque los vi trabajar la tierra. Además quería recordarles algo.
Campesino 2: -¿Qué debemos recordar, subcomandante?
Subcomandante: -Que nosotros pertenecemos a la tierra, cada campo cultivado, cada planta, es un lazo que nos une a nuestras raíces, a la historia de nuestros abuelos y abuelas que lucharon por este mismo suelo.
Campesino 3: -Pero cada vez hay más presiones de las empresas. Quieren quitarnos las tierras para cultivar solamente palma aceitera y eso degrada los suelos.
Campesino 4: -Sí, no nos consultan y la monoproducción de palma es solo para exportar. No tenemos suelo fértil para cultivar maíz. Esto atenta contra nuestra soberanía alimentaria y cultural.
Subcomandante: -Así es, las grandes empresas ven en nuestra tierra un recurso a explotar, extraer y destruir; con la sola finalidad de exportar y obtener ganancias rápido. Si lastiman la tierra nos lastiman a nosotros y a los que vendrán.
Campesino 5: -Qué lindo sería escuchar a Emiliano Zapata, qué diría hoy si ve el avance del agronegocio en nuestras tierras….
(En ese momento, se escucha un sonido celestial, como una campanilla y se quedan todos dormidos en el suelo. Entra Emiliano Zapata con su bigote y sombrero)
Emiliano Zapata: -Queridos compañeros, la lucha y resistencia continúa; si bien en un momento fue la lucha armada por nuestras tierras enfrentándonos a los grandes terratenientes, recordemos, siempre les decía: “tierra para el que trabaja”; hoy observo que se enfrentan al extractivismo agrario. Estas empresas hacen acuerdos con el gobierno para realizar cultivos industriales para la exportación. Por eso les pido que continúen con su lucha, que conformen grupos de campesinos, de hombres y mujeres rurales, realicen asambleas comunitarias y así la voz del pueblo se hará sentir, bregando siempre por nuestra soberanía alimentaria, cultural y territorial.
Representación teatralizada en el Extenso, que es una jornada de visibilización de las actividades extensionistas, poniendo en valor el carácter experimental de las experiencias pedagógicas interdisciplinarias, en el formato de “aula abierta”.
El mural de los sueños nos invita a valorar la vida comunitaria, los conocimientos ancestrales de estas comunidades, su unión con la naturaleza y el respeto a los bienes comunes de Abya Yala; valores considerados fundamentales para “seguir sintiendo, haciendo, pensando y viviendo, para resistir decolonialmente a pesar del poder colonial”. (Walsh, 2013)
Evaluación
La evaluación está implícita en todo el proceso de enseñanza y aprendizaje, se complementa con una presentación y producción final. No se considera cuantitativamente, sino que tiene en cuenta aspectos actitudinales de respeto y confrontación de ideas, reflexiones críticas entre el pasado y el presente de Chiapas, intervenciones argumentativas, trabajo cooperativo apuntando siempre a la creatividad artística y la compresión de la problemática en un encuadre interdisciplinario.
Las opciones de trabajos finales han sido presentadas en la secuencia didáctica, eligiendo grupalmente su modalidad: mural de los sueños actual en un Chiapas donde movimientos de mujeres rurales reivindican no solo sus tierras, sino también la importancia de los saberes ancestrales en el manejo del suelo y su compromiso con el cuidado de la naturaleza y el Buen Vivir. Aspectos invisibilizados y silenciados por una colonialidad que persiste en el control económico, territorial y político.
Otra opción se basó en la posibilidad de, como integrantes del movimiento de mujeres rurales de Chiapas, realizar un petitorio al gobierno de México para detener el avance del extractivismo agroindustrial.
Y finalmente, la representación teatral donde los/las estudiantes como campesinos de un Chiapas actual, pudieran ficcionalizar diálogos con Emiliano Zapata, en una correlación permanente entre pasado y presente por la lucha de sus tierras como bien comunitario.
Cabe destacar que se considera a la evaluación como oportunidad de repensar saberes y conocimientos, al fomentar un diálogo permanente y crítico entre los/las estudiantes y las distintas disciplinas que de manera transversal abarca esta propuesta (Anijovich y Cappelletti, 2017).
Conclusiones
La experiencia pedagógica evidencia el potencial del trabajo interdisciplinario entre arte y ciencias sociales para abordar problemáticas históricas y territoriales desde perspectivas críticas. Asimismo, promueve habilidades de lectura analítica, debate y producción artística que pueden profundizarse en niveles superiores de la trayectoria escolar. Además este tipo de propuestas promueve el desarrollo de habilidades de lectura analítica de imágenes, argumentación y debate colectivo. El análisis del mural de Taniperla funciona como un dispositivo pedagógico que vincula memoria histórica, producción artística y problemáticas contemporáneas, permitiendo reconocer la continuidad de las luchas campesinas en América Latina que no solo buscan resistir, sino (re)existir en otra forma de relación sociedad-naturaleza enmarcada en el Buen Vivir (Walsh, 2013).
En particular, este enfoque interdisciplinario abre proyecciones pedagógicas al abordar debates que se proponen con perspectiva de género, en el marco de la lucha de los movimientos de mujeres rurales de Chiapas por sus derechos y otras dimensiones críticas de las ciencias sociales contemporáneas.
Declaración de uso de inteligencia artificial generativa
No se utilizaron herramientas de IAG durante ninguna de las etapas de producción del artículo.
Referencias
Referencias
Aguerre, A. (2022). BBA 2022-2026. Proyecto Académico y de Gestión. Bachillerato de Bellas Artes Francisco A. de Santo, Universidad Nacional de La Plata.
Anijovich, R. y Cappelletti, G. (2017). La evaluación como oportunidad. Paidós.
Gutiérrez Espeleta, A. L. y Mora Moraga, F. (2012). El grito de los bienes comunes: ¿Qué son? Y ¿Qué nos aportan? Revista de Ciencias Sociales, (131-132), 127-145. https://doi.org/10.15517/rcs.v0i131-132.3898
Mignolo, W. (2010). Desobediencia epistémica. Ediciones del Signo.
Palermo, Z. (2009). Arte y estética en la encrucijada descolonial. Ediciones del Signo.
Quijano, A. (2010). Colonialidad del poder y clasificación social. En S. Castro-Gómez y R. Grosfoguel (Comps.), El giro decolonial (pp. 93-126). Siglo del Hombre.
Ramos Guillen, C. y Schenerock, A. (2021). La palma aceitera desde la palabra de las mujeres. Agua y Vida: Mujeres, Derechos y Ambiente.
Segato, R. (2013). La escritura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez. Tinta Limón.
Segato, R. (2018). Contra-pedagogías de la crueldad. Prometeo.
Svampa, M. (2019). Debates latinoamericanos, indianismo, desarrollo, dependencia y populismo. Hasa.
Walsh, C. (2013). Pedagogías decoloniales: prácticas insurgentes de resistir, (re)existir y (re)vivir. Abya-Yala.
Zappettini, M. C. (Ed.). (2009). Geografía 2. La conformación del espacio latinoamericano y su situación actual (Comp. M. A. Jara). Aique.
Publicado
Número
Sección
Licencia
Derechos de autor 2026 Analía Amalia Geymonat, Claudia Abraham
Esta obra está bajo una licencia internacional Creative Commons Atribución-NoComercial-CompartirIgual 4.0.
Desde 2019, el sitio y todos sus contenidos se encuentran bajo una licencia internacional Creative Commons BY-NC-SA 4.0.
Acorde a estos términos, los materiales se pueden compartir (copiar y redistribuir en cualquier medio o formato) y adaptar (remezclar, transformar y crear a partir del material otra obra), siempre que a) se cite la autoría y la fuente original de su publicación (revista y URL de la obra), b) no se use para fines comerciales y c) se mantengan los mismos términos de la licencia.
De 2011 (número 1) a 2018 (número 9), Plurentes. Artes y Letras publicó bajo la Licencia CC BY 3.0 Unported los artículos de investigación, y la producción musical y literaria, y bajo la Licencia CC BY-NC-ND 3.0 Unported la producción visual. Desde 2019 (número 10), todos sus contenidos se publican bajo una licencia CC BY-NC-SA 4.0 Internacional.
